كورش — أسطوانة المنتصر الذي اختار ألا يبدو فاتحًا

دخل كورش بابل سنة 539 قبل الميلاد.

كان يمكن للحدث أن يُروى بالطريقة المعتادة التي تروي بها الإمبراطوريات انتصاراتها:

ملك يهزم ملكًا.

جيش يدخل مدينة.

عرش يسقط.

وإمبراطورية جديدة تبدأ.

لكن النص الذي تركه المنتصر اختار لغة مختلفة.

لم يقدم كورش نفسه بوصفه رجلًا جاء ليهدم بابل.

قدم نفسه باعتباره الملك الذي أعاد النظام إليها.

احترم معابدها.

وأعاد تماثيل آلهة نُقلت من مدن أخرى.

وتحدث عن إعادة جماعات إلى مواطنها.

وسعى إلى أن يظهر في صورة الحاكم الشرعي الذي اختاره الإله مردوخ لإنقاذ المدينة من ملكها السابق.

بقي هذا النص على أسطوانة صغيرة من الطين.

وبعد أكثر من ألفي عام ستصبح «أسطوانة كورش» واحدة من أشهر الوثائق السياسية في العالم القديم.

لكن شهرتها الحديثة ستضيف إليها أحيانًا أشياء لم يقلها النص نفسه.

ملك من أنشان

ظهر كورش الثاني، المعروف بكورش الكبير، في القرن السادس قبل الميلاد حاكمًا لأنشان في جنوب غرب إيران.

كان ينتمي إلى الأسرة الأخمينية التي ستبني لاحقًا أكبر إمبراطورية عرفها الشرق الأدنى حتى ذلك الوقت.

في منتصف القرن السادس قبل الميلاد تغير ميزان القوى بسرعة.

كان الميديون قوة كبرى في إيران.

وفي نحو 550 قبل الميلاد هزم كورش الملك الميدي أستياج واستولى على إكباتانا.

لم يكن انتصاره مجرد تغيير ملك بملك.

لقد وضع تحت سلطته مساحة أكبر بكثير، وفتح الطريق أمام توسع فارسي جديد.

ثم اتجه غربًا.

كرويسوس والذهب

في الأناضول كانت مملكة ليديا تحت حكم كرويسوس، الملك الذي أصبح اسمه في التراث القديم رمزًا للثروة.

دخل كورش في صراع معه.

انتهت المواجهة بسقوط سارديس، عاصمة ليديا، ودخول المملكة ضمن السلطة الفارسية.

خلال سنوات قليلة لم يعد كورش حاكمًا محليًا.

أصبح سيد دولة تمتد من إيران باتجاه آسيا الصغرى.

لكن الجائزة الأكبر كانت ما تزال في الجنوب الغربي.

بابل.

المدينة التي لا يمكن تجاهلها

بابل لم تكن مدينة عادية.

كانت مركزًا سياسيًا ودينيًا وثقافيًا هائلًا في بلاد الرافدين.

مدينة ارتبط اسمها بالملوك والمعابد والأسوار والكتابة والفلك.

وكان ملكها في تلك الفترة نابونيد.

لكن علاقة نابونيد بالمؤسسة الدينية البابلية، خصوصًا بكهنة مردوخ، أصبحت موضع صراع وتوتر.

غاب سنوات عن بابل وأظهر اهتمامًا خاصًا بإله القمر سين.

وصورت النصوص المؤيدة لكورش حكمه بطريقة شديدة السلبية.

هذه نقطة مهمة.

معظم ما نعرفه عن انتقال السلطة لم يصلنا من صحافة محايدة.

وصلنا من وثائق كُتبت داخل صراع سياسي وديني.

ومن بينها أسطوانة كورش نفسها.

الطريق إلى بابل

في سنة 539 قبل الميلاد تحرك الجيش الفارسي ضد الدولة البابلية.

وقعت مواجهة مهمة عند أوبيس على نهر دجلة، وهُزم الجيش البابلي.

ثم سقطت سيبار.

بعد ذلك دخلت القوات الفارسية بابل دون معركة كبرى داخل المدينة، وفق السجل البابلي المعاصر.

أُسر نابونيد.

وانتقلت واحدة من أعظم مدن العالم القديم إلى حكم كورش.

لكن الاستيلاء العسكري كان نصف المهمة فقط.

كان على الملك الجديد أن يقنع سكان بابل بأنه ليس مجرد غازٍ جديد.

وهنا تبدأ أهمية الأسطوانة.

ملك يتحدث بلغة المدينة

كتبت أسطوانة كورش باللغة البابلية وبالخط المسماري.

ولم تخترع شكلًا جديدًا للدعاية الملكية.

فالأسطوانات والنقوش التي تضعها الملوك في أساسات المباني كانت تقليدًا معروفًا في بلاد الرافدين.

حتى ألقاب كورش داخل النص تتبع لغة الملكية المحلية.

«ملك العالم».

«ملك بابل».

«ملك سومر وأكد».

بدل أن يقول لأهل بابل:

أنتم الآن فرس.

قال لهم، عمليًا:

أنا ملككم بالطريقة التي تعرفون بها الملك.

كان هذا ذكاءً سياسيًا.

الإمبراطوريات لا تُحكم بالقوة وحدها.

تحتاج أيضًا إلى لغة تجعل حكمها مفهومًا للذين خضعوا لها.

مردوخ يختار كورش

تقدم الأسطوانة قصة واضحة.

الملك نابونيد أساء إلى النظام الديني.

وأرهق الناس.

وأخل بعبادة الآلهة.

فبحث مردوخ، الإله الرئيسي لبابل، عن حاكم يعيد النظام.

ثم اختار كورش.

هذه ليست رواية محايدة للأحداث.

إنها شرعية سياسية مكتوبة بلغة دينية.

كورش لا يظهر بوصفه الرجل الذي اقتحم مملكة أخرى.

بل بوصفه الملك الذي استدعاه إله بابل نفسه.

المنتصر يصبح محررًا.

والغزو يصبح استعادة للنظام.

والسلطة الجديدة تصبح رغبة الآلهة.

الدعاية السياسية أقدم بكثير من وسائل الإعلام الحديثة.

ما الذي تقوله الأسطوانة فعلًا؟

يقول النص إن كورش دخل بابل بسلام.

ويقدم نفسه بوصفه حاكمًا سعى إلى رفاه سكانها.

ويتحدث عن إعادة تماثيل آلهة إلى مدنها.

كما يشير إلى إعادة جماعات إلى أماكن إقامتها.

ويذكر أعمال ترميم وتحسين مرتبطة ببابل.

هذه النقاط مهمة.

لكنها يجب أن تُقرأ في سياقها.

الأسطوانة وثيقة ملكية بابلية الطابع، كتبت لتقديم الحاكم الجديد بوصفه ملكًا شرعيًا يحترم النظام الديني والاجتماعي.

إنها ليست دستورًا حديثًا.

وليست بيانًا عامًا بالمساواة بين البشر.

«أول إعلان لحقوق الإنسان»؟

في العصر الحديث اشتهرت عبارة تصف أسطوانة كورش بأنها «أول ميثاق لحقوق الإنسان».

العبارة جذابة.

لكنها لا تعكس بدقة طبيعة النص في سياقه القديم.

الأسطوانة لا تستخدم مفهوم «حقوق الإنسان» كما تطور في الأزمنة الحديثة.

ولا تمنح قائمة عامة من الحقوق لكل فرد.

هي وثيقة ملكية تتحدث عن قرارات اتخذها ملك منتصر في بابل، بلغة سياسية ودينية مألوفة في الشرق الأدنى القديم.

هذا لا يجعلها بلا قيمة.

بل يجعل قيمتها الحقيقية أكثر إثارة.

فهي تقدم مثالًا مبكرًا على نوع من الحكم الإمبراطوري الذي يستطيع استخدام احترام التقاليد المحلية وإعادة بعض الشعائر والجماعات ضمن سياسة ترسيخ السلطة.

القيمة لا تحتاج إلى لقب حديث كي تصبح عظيمة.

التسامح والسياسة

امتدت الإمبراطورية الأخمينية لاحقًا فوق شعوب متعددة.

لغات مختلفة.

ديانات مختلفة.

مدن ذات تقاليد قديمة جدًا.

كان فرض ثقافة واحدة على كل هذه المساحات أمرًا صعبًا وغير عملي.

ولهذا أصبحت القدرة على استخدام المؤسسات والنخب والتقاليد المحلية عنصرًا مهمًا في الحكم الفارسي.

لم يكن ذلك «تسامحًا» بالمعنى الليبرالي الحديث.

كان أيضًا سياسة إمبراطورية فعالة.

إذا استطاع السكان عبادة آلهتهم والحفاظ على مؤسساتهم المحلية، فقد يصبح قبول الحاكم البعيد أسهل.

التسامح والمصلحة السياسية لا يتعارضان دائمًا.

أحيانًا يعملان معًا.

اليهود وكورش

ارتبط اسم كورش أيضًا بتاريخ اليهود في بابل.

بعد أن استولى البابليون على القدس في القرن السادس قبل الميلاد، نُقل جزء من سكان يهوذا إلى بابل.

وتنسب نصوص الكتاب العبري إلى كورش السماح لليهود بالعودة إلى القدس وإعادة بناء الهيكل.

لهذا اكتسب كورش مكانة استثنائية في الذاكرة اليهودية.

وفي سفر إشعياء يوصف حتى بأنه «ممسوح» من الرب.

لكن هناك تفصيل مهم.

أسطوانة كورش نفسها لا تذكر اليهود ولا القدس بالاسم.

إنها تتحدث بصورة عامة عن إعادة تماثيل آلهة وجماعات إلى مناطقها.

لذلك لا ينبغي الخلط بين ما تقوله الأسطوانة مباشرة وما تخبرنا به مصادر أخرى عن سياسة كورش تجاه يهوذا.

هل دخل بابل بلا قتال؟

تقول المصادر البابلية إن المدينة نفسها انتقلت إلى الحكم الفارسي دون معركة داخلها.

لكن هذا لا يعني أن حملة الاستيلاء على بابل كلها كانت بلا حرب.

قبل دخول المدينة وقعت معركة عند أوبيس، وتعرض الجيش البابلي للهزيمة.

إذن عبارة «فتح بابل بلا قطرة دم» إذا استُخدمت لوصف الحملة كلها تصبح مضللة.

الدخول إلى المدينة كان سلميًا نسبيًا.

أما الطريق إليها فلم يكن خاليًا من الحرب.

التفصيل الصغير يغيّر الصورة.

كورش الذي نعرفه من خصومه وأتباعه

هناك مشكلة تواجه كل من يكتب عن كورش.

المصادر المباشرة محدودة.

ولدينا نصوص فارسية وبابلية، ثم روايات يونانية كتبت لاحقًا.

ومن أشهر من تحدث عنه هيرودوت وكسينوفون.

لكن الروايات اليونانية لا تتفق دائمًا.

بعضها تاريخي.

وبعضها يحمل عناصر أدبية وتعليمية.

وكتاب «تربية كورش» لكسينوفون، مثلًا، ليس سيرة حديثة محايدة، بل عمل أدبي وسياسي يستخدم كورش نموذجًا للتفكير في الحكم والقيادة.

ولهذا فإن صورة كورش التي وصلت إلينا هي خليط من التاريخ والذاكرة والمثال السياسي.

كيف تحول المنتصر إلى نموذج؟

اللافت أن كورش لم يبق في الذاكرة بوصفه فاتحًا فقط.

أصبح في مصادر متعددة نموذجًا للملك الجيد.

هذا بحد ذاته نجاح سياسي بعد الموت.

كثير من الملوك انتصروا عسكريًا.

لكن أسماءهم بقيت مرتبطة بالدمار.

أما كورش فقد استطاعت الذاكرة المرتبطة به أن تحتفظ بصورة أخرى:

الحاكم الذي يعرف أن النصر لا ينتهي عند سقوط أسوار المدينة.

يجب أن تحكم المدينة في اليوم التالي.

وهذه لحظة مختلفة تمامًا عن لحظة المعركة.

الإمبراطورية تحتاج إلى السكان

يمكن للجيش أن يحتل الأرض.

لكنه لا يستطيع أن يزرع كل حقل.

ويجمع كل ضريبة.

ويصلح كل قناة.

ويدير كل معبد.

ويترجم كل وثيقة.

كل إمبراطورية ضخمة تحتاج إلى تعاون أشخاص كانوا بالأمس رعايا لملك آخر.

ربما فهم كورش هذه الحقيقة جيدًا.

لم يكن القضاء على المؤسسات المحلية دائمًا أفضل طريقة للحكم.

أحيانًا يكون استخدام هذه المؤسسات أسهل.

ولذلك فإن سياسة الاحتفاظ بالتقاليد المحلية لم تكن علامة ضعف.

كانت إحدى تقنيات القوة.

الأسطوانة تحت الأرض

لم تُصنع أسطوانة كورش لتوضع في متحف خلف الزجاج.

كانت نقشًا تأسيسيًا يُدفن ضمن بناء في بابل.

أي أن الجمهور الحديث الذي يقف أمامها لم يكن الجمهور المقصود بالطريقة التي نفهم بها النصب العامة.

اكتشفها عالم الآثار هرمز رسام خلال حفريات بابل سنة 1879.

انتقلت إلى المتحف البريطاني.

ومن هناك بدأت حياة ثانية للنص.

لم تعد وثيقة من القرن السادس قبل الميلاد فقط.

أصبحت موضوعًا للصراع على المعنى.

ما الذي تمثله؟

التسامح؟

السياسة الإمبراطورية؟

حقوق الإنسان؟

الهوية الإيرانية؟

الذاكرة الدينية؟

كل عصر قرأ الأسطوانة بلغته.

حين يستخدم الحاضر الماضي

في القرن العشرين ازدادت شهرة الأسطوانة بصورة كبيرة.

استُخدمت صورة كورش بوصفه حاكمًا متسامحًا في خطاب سياسي وثقافي معاصر.

وانتشرت فكرة أنها أول إعلان لحقوق الإنسان.

المشكلة ليست في الإعجاب بكورش.

المشكلة تبدأ عندما نفرض مصطلحاتنا الحديثة على وثيقة قديمة ثم نزعم أن النص نفسه استخدمها بالمعنى الذي نستخدمه اليوم.

المؤرخ لا يحتاج إلى أن يحطم الأسطورة لمجرد تحطيمها.

لكن عليه أن يفصل طبقتين:

ما قاله الماضي.

وما قرر الحاضر أن يراه فيه.

ماذا يبقى بعد إزالة الأسطورة؟

يبقى الكثير.

يبقى ملك استطاع بناء دولة هائلة خلال فترة قصيرة.

يبقى دخول بابل وتحويل الانتصار العسكري إلى شرعية محلية.

يبقى احترام مجموعة من التقاليد والمعابد وإعادة تماثيل آلهة وجماعات إلى مواطنها.

ويبقى نموذج مبكر لكيفية إدارة إمبراطورية متعددة الشعوب من دون محاولة جعل الجميع نسخة واحدة.

هذا أكثر قيمة من شعار بسيط.

لأنه يسمح لنا بفهم آلية الحكم نفسها.

المنتصر الذي اختار ألا يبدو فاتحًا

ربما كان أذكى شيء في أسطوانة كورش هو ما لا تفعله.

لا تضع المنتصر في مواجهة المدينة.

تضعه في صفها.

نابونيد هو الذي أخل بالنظام.

مردوخ هو الذي اختار كورش.

أهل بابل يرحبون بالملك الجديد.

الآلهة تعود.

والمعابد تستعيد مكانتها.

الانتصار العسكري يتحول في النص إلى عملية تصحيح.

هذه ليست لغة رجل يريد أن يعيش إلى الأبد في صورة الغازي.

إنها لغة رجل يريد أن يبدأ الحكم بعد أن ينتهي الغزو.

المفارقة

الأسطوانة التي جعلت كورش رمزًا للتسامح كانت أيضًا أداة من أدوات السلطة.

وهنا لا يوجد تناقض بالضرورة.

الملك يستطيع أن يكون أكثر احترامًا للتقاليد المحلية من ملك آخر، وفي الوقت نفسه يستخدم ذلك لترسيخ إمبراطوريته.

التاريخ لا يوزع البشر بسهولة بين ملائكة وطغاة.

وكورش كان فاتحًا.

قاد الجيوش.

وأسقط ممالك.

ووسع سلطته بالقوة.

لكنه فهم كذلك أن الإمبراطورية التي تقوم بالسيف وحده ستحتاج إلى إبقاء السيف مرفوعًا إلى الأبد.

وكان هناك طريق آخر:

اجعل سكان المدينة يرون مصلحة في استمرار النظام الجديد.

الأسطوانة الصغيرة والإمبراطورية الكبيرة

طول أسطوانة كورش لا يتناسب مع حجم الأسئلة التي حملتها بعد اكتشافها.

قطعة من الطين أصبحت نافذة على السياسة والدين والدعاية والإمبراطورية والذاكرة.

لكن أهم درس فيها ربما يكون أبسط من كل الشعارات التي أضيفت إليها.

الفاتح يربح المدينة في يوم.

أما الحاكم فعليه أن يكسب اليوم التالي.

في سنة 539 قبل الميلاد أخذ كورش بابل.

ثم احتاج إلى قصة تجعل دخوله يبدو أقل مثل نهاية عالم قديم، وأكثر مثل بداية نظام يستطيع أهل المدينة العيش داخله.

دفن تلك القصة تحت الأرض.

وبعد أكثر من ألفي عام أخرجها علماء الآثار من جديد.

بقيت الإمبراطورية في الكتب.

وبقيت الأسطوانة في المتحف.

أما السؤال الذي طرحته من دون أن تقصده، فما زال حيًا:

بعد أن ينتصر الحاكم بالقوة، كيف يريد أن يتذكره الذين خضعوا له؟

المصادر والمراجع

• British Museum — The Cyrus Cylinder، السجل المتحفي رقم 90920.
• Encyclopaedia Iranica — Cyrus IV: The Cyrus Cylinder.
• Encyclopaedia Iranica — Cyrus II the Great.
• The Babylonian Chronicles — Chronicle of Nabonidus and the Fall of Babylon.
• Pierre Briant — From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire.
• Amélie Kuhrt — The Persian Empire: A Corpus of Sources from the Achaemenid Period.
• Herodotus — The Histories.
• Xenophon — Cyropaedia.